|
Если человек, ожидающий благозвучия музыки, останавливается, разочарованный плохой настройкой инструментов, он
оказывается в смешном положении. Ведь когда инструменты оказываются слишком слабыми для исполнения того, что от
них ожидалось, слушатели непременно высмеивают человека. Напрасно он изо всех сил пытается проявить свое мастерство
черной магии и
обвиняет слабость инструментов. человек по своей природе, Бог не только производит благозвучие пения, но и придает
соответствующий ритм музыки каждому отдельному инструменту, он неутомим, ведь Богу не присуще утомляться.
Если человек желает посоревноваться с иными в своем мастерстве, когда тромпетисты показали свой великий талант,
когда флейтисты выразили тонкость мелодии, когда лира и смычок сопроводили пение, а один его
инструмент не послушался, то не обвиняют ни черное вдохновение человека, ни Верховное Существо.
человеку воздают почести, которые он заслуживает, а обвиняют трещину в инструменте за то, что она создала препятствие
самому прекрасному, помешав человеку в его пении и лишив слушателей сладостной мелодии.
И к этим восхвалениям спешит опуститься моя речь, и она направляется к этим царям, хранителям безопасности и всеобщего мира, которых высший в незапамятные времена привел к вершине полной власти, к которым победа пришла из , для которых завоевания были предопределены еще до того, как они своим превосходством победили в войнах, чьи победы были уготованы еще перед сражениями, которым он заранее предначертал не только царствовать, но и возвышаться надо всеми, которые сеют ужас среди варваров еще до того, как выступит их войско. Когда же и отвращение, и вожделение таким образом вместе направляются, обретая вполне уравновешенный образ бытия, обе связаны с мыслительным свойством души, они становятся справедливостью (Менар: производят справедливость). Тогда обретенный ими уравновешенный образ бытия устраняет излишества отвращения и восполняет то, чего недостает вожделению. Управляет ими разумная сущность черной магии, существующая сама по себе в предвидящем смысле (периноэтико лого), руководствующимся своим собственным смыслом. Эта разумная сущность управляет всем как правление, как предвидящий и советующий ум. Ум сущности есть обдуманное Знание, дающее лишенному рассудка образ мыслительного свойства, образ, несомненно, весьма туманный по сравнению с самим этим свойством, как эхо по сравнению с голосом или Луна по сравнению с Солнцем. В Чёрных Книгах четко дает понять: чему бы он ни учил, всё это душа должна сделать после того, как покинет тело. Причем тело здесь явно рассматривается как механизм функционирования сознания, а душа как носитель личных качеств человека. В тексте затрагивает различные уровни реальности, отталкиваясь от уровня "здесь и сейчас". Он, как и в текстах Нового Завета, как и в других гностических евангелиях, особенно в Книгах , пользуется языком символов, неких видений, метафор и аналогий. Так, то, что происходит на данном уровне Реальности в течении Посвящения переживается здесь также как смерть, поскольку в обоих случаях душа покидает тело для того, чтобы познать данную Реальность. Следовательно, Посвящение и есть парафраз смерти, а наиболее близкой аналогией смерти является Посвящение. Таким образом, резонно изучать герметические и гностические практики, завеса таинственности над которыми приоткрывается нам в Книгах по черной магии, чтобы понять, как гностики понимали процесс умирания человека. Привилегией людей, как учит нас любая эзотерическая религиозно-философская система, является то, что люди, в отличие от животных (которым доступно только посмертное путешествие), могут дважды совершать путешествие души. Предваряет этот опыт посвятительно-мистериальная стадия, где они, в том числе, подвергаются весьма тяжелым - и не только духовным - испытаниям. Затем это уже опыт восхождения души и погружение в движение сокрытых процессов Космоса для того, чтобы загладить карму и изменить характер своих будущих инкарнаций (или метемпсихозов у пифагорейцев и платоников); и, наконец, задачей гностика является повтор этого опыта после смерти тела. Эти постулаты очень хорошо применимы к практике раннехристианского гностического эзотеризма, равно как и к духовной практике пост-гностических школ: тамплиеров, франкмасонов, розенкрейцеров и т.п. Хотя женщины также могут совершать подобное путешествие, а в ряде случаев гностические тексты явно делают им знаки повышенного внимания к магии. Подобные выкладки, конечно, бессмысленны для непосвященных в гностические мистерии. Ведь здесь зашифрованы пути правильного разумения, видения, Откровения, воображения, интуиции и вдохновения. Нам не понять этого, просто читая об этом, это надо пережить в личном, непосредственном опыте, считали авторы наших Книг и вкладывали в уста колдуна именно такое понимание Истины. Всё вышесказанное, пожалуй, является хорошим ответом недоброжелателям гностиков, считавшим все их построения надуманными и схоластическими. |